{"id":6221,"date":"2025-06-19T07:11:00","date_gmt":"2025-06-19T10:11:00","guid":{"rendered":"https:\/\/sinepe-rs.org.br\/educacaoempauta\/?p=6221"},"modified":"2025-07-03T09:07:59","modified_gmt":"2025-07-03T12:07:59","slug":"educacao-e-humanizacao-em-um-mesmo-processo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sinepe-rs.org.br\/educacaoempauta\/pedagogico\/educacao-e-humanizacao-em-um-mesmo-processo\/","title":{"rendered":"Educa\u00e7\u00e3o e humaniza\u00e7\u00e3o em um mesmo processo"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>
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Cesar Nunes<\/a>, licenciado em Filosofia, Hist\u00f3ria e Pedagogia. \u00c9 Mestre em Filosofia da Educa\u00e7\u00e3o e Doutor em Filosofia e Hist\u00f3ria da Educa\u00e7\u00e3o. Atualmente \u00e9 professor Titular da Faculdade de Educa\u00e7\u00e3o da Unicamp na \u00e1rea de Filosofia da Educa\u00e7\u00e3o, coordenador da linha de Pesquisa Filosofia e Hist\u00f3ria da Educa\u00e7\u00e3o e do Grupo de Estudos PAIDEIA. \u00c9 Professor Visitante Colaborador na Universidade de Coimbra sobre Direitos Humanos. Escreveu 39 livros, al\u00e9m de dezenas de artigos cient\u00edficos. \u00c9 palestrante e conferencista.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

O tema deste artigo tem sido recorrente em minhas preocupa\u00e7\u00f5es e reflex\u00f5es: a rela\u00e7\u00e3o entre educa\u00e7\u00e3o e escola, a necessidade constante de pr\u00e1ticas de humaniza\u00e7\u00e3o e o impacto das novas tecnologias em nossa vida cotidiana e nas rela\u00e7\u00f5es educacionais. Em resumo, este \u00e9 um texto sobre Educa\u00e7\u00e3o, Tecnologias e Humaniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Lembrei-me do cantor e compositor ga\u00facho Lupic\u00ednio Rodrigues, que cantava que \u201co pensamento parece uma coisa \u00e0 toa, mas como a gente voa quando come\u00e7a a pensar\u201d. Tenho comigo que ele usou a express\u00e3o \u201c\u00e0 toa\u201d somente para construir uma rima rica, pois certamente sabia que o pensamento n\u00e3o \u00e9 uma realidade secund\u00e1ria, mas uma das distin\u00e7\u00f5es radicais da condi\u00e7\u00e3o humana \u2013 s\u00f3 que isso \u00e9 outra hist\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Em um sentido antropol\u00f3gico-hist\u00f3rico, tenho defendido que \u201ceducar\u201d e \u201chumanizar\u201d s\u00e3o fen\u00f4menos integrados, referem-se, cada um a seu modo, \u00e0 defini\u00e7\u00e3o e \u00e0 explicita\u00e7\u00e3o de um mesmo processo din\u00e2mico \u2013 a constitui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica da condi\u00e7\u00e3o humana \u2013 a partir da produ\u00e7\u00e3o social da escola<\/mark>. Somos seres hist\u00f3ricos, constitu\u00eddos pela pr\u00e1tica social da humanidade, singularmente delineados por meio da produ\u00e7\u00e3o cumulativa e da reprodu\u00e7\u00e3o acumulada das descobertas e das inven\u00e7\u00f5es engendradas atrav\u00e9s dos tempos e dos lugares pelos grupos humanos.<\/p>\n\n\n\n

Somos tamb\u00e9m seres culturais, isto \u00e9, constitu\u00eddos pela cultura, n\u00e3o nascemos prontos, somos feitos seres humanos, nos fazemos pessoas, pela transmiss\u00e3o\/engendramento da cultura. A escola \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o socialmente encarregada da transmiss\u00e3o transgeracional da cultura, de uma gera\u00e7\u00e3o para outra, por meio da pr\u00e1tica social da educa\u00e7\u00e3o. Disso decorre a import\u00e2ncia estrutural da educa\u00e7\u00e3o e da escola no processo de constitui\u00e7\u00e3o do ser humano, no processo de humaniza\u00e7\u00e3o<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

Tecnologias entre fazer e pensar<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Tenho buscado recompor um sentido mais coerente e muito mais amplo do conceito comum de tecnologia<\/em>. Hoje vejo que esse conceito est\u00e1 carregado de imprecis\u00f5es hist\u00f3ricas e at\u00e9 mesmo semiol\u00f3gicas e etimol\u00f3gicas. A palavra grega tekne<\/em> tem o sentido de fazer, de operar, de agir<\/em>, e o complemento deriva de logos, logia<\/em>, como um conceito que significa pensar, entender, refletir. Assim, o substantivo tecnologia<\/em> teria, em si mesmo, em sua origem, um sentido dial\u00e9tico e integral, unindo o saber fazer e o pensar sobre o que se faz.<\/p>\n\n\n\n

A palavra tekne<\/em> foi adensada de sentido acentuando a acep\u00e7\u00e3o de artefato, de materialidade, at\u00e9 mesmo reunindo saberes sobre o manejo, o jeito de operar ou de fazer algo, consubstanciada no conceito usual de t\u00e9cnica.<\/em> Subtraiu-se a rela\u00e7\u00e3o com o pensar, decorrente do sufixo logia. <\/em>Reduziu-se, por assim dizer, ao determinismo da operacionalidade. Ser t\u00e9cnico acabou por expressar, ainda que em um sentido comum, a dimens\u00e3o do fazer, do manejar, do pr\u00e1tico, do artefato, do \u00fatil e pragm\u00e1tico, despido de referenciais te\u00f3ricos, reflexivos e conceituais. Mas, repito, isso \u00e9 um desvirtuamento do alcance original do termo.<\/p>\n\n\n\n

As ci\u00eancias humanas e sociais comprovam que a caminhada hist\u00f3rica da humanidade exigiu muito esfor\u00e7o coletivo, grupal e singular. Isso para identificar s\u00edmbolos e apropriar-se da compreens\u00e3o de processos da natureza, do sol e da lua, da ab\u00f3bada celeste e das estrelas. O intuito \u00e9 reconhecer e significar os dias e as noites, para estabelecer a compreens\u00e3o dos ciclos do tempo e das esta\u00e7\u00f5es, para fazer as correla\u00e7\u00f5es entre a luz solar, as chuvas, o cheiro das flores e o gosto das frutas. A sele\u00e7\u00e3o on\u00edvora de tudo que era bom e o que poderia ser nocivo, as plantas e os animais, o dinamismo das \u00e1guas e das temperaturas, as fases lunares e os rios e mares \u2013 tudo isso aparentemente simples. Mas que custou muito, muit\u00edssimo, para que os grupos humanos definissem um conceito de Tempo (cronos) e de Lugar (topos), ajustados \u00e0 dura\u00e7\u00e3o e \u00e0 din\u00e2mica de uma vida humana, integrados \u00e0 totalidade dos processos biol\u00f3gicos e naturais.<\/p>\n\n\n\n

Assim, os saberes que se constitu\u00edram em marcas e s\u00edmbolos desse longo percurso s\u00e3o genuinamente as primeiras tecnologias<\/em> sociais e humanas. Nessa arqueologia semiol\u00f3gica, a Hist\u00f3ria \u00e9 excelente e matricial tecnologia. A Geografia \u00e9 tecnologia social. A Linguagem, marca ontol\u00f3gica do ser humano, o trabalho de gerenciar o fogo, cozer, criar artefatos, cortar coisas para proteger o corpo, para fazer a casa (oikia), cobrir-se, guardar alimentos, para transportar coisas. Quanta e quanta tecnologia h\u00e1 nas tarefas que hoje parecem simples e desprovidas de saberes, na produ\u00e7\u00e3o transgeracional da condi\u00e7\u00e3o humana, singular e coletiva<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

A acentua\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o de artefatos para a provis\u00e3o da vida humana deu-se, pioneiramente, na complexa Revolu\u00e7\u00e3o Industrial Inglesa (1780), e multiplicou-se com seu lastro global, movido pela expans\u00e3o da sociedade moderna. N\u00e3o temos tempo para ampliar esse marco. Mas, nada se compara ao processo, derivado da mesma matriz, que se deu com a produ\u00e7\u00e3o dos computadores e com a cria\u00e7\u00e3o das redes mundiais de transmiss\u00e3o e dados.<\/p>\n\n\n\n

Intelig\u00eancia artificial e os novos desafios \u00e9ticos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As duas d\u00e9cadas finais do s\u00e9culo 20 viram o nascer das grandes inven\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas de manejo, produ\u00e7\u00e3o e transmiss\u00e3o de dados. Mas ainda n\u00e3o t\u00ednhamos no\u00e7\u00e3o do que seria o que hoje ficou convencionado denominar como IA (Intelig\u00eancia Artificial), em uma fase na qual computadores inteligentes e potentes, plataformas e aplicativos de inconceb\u00edvel capacidade, fazem coisas que causam admira\u00e7\u00e3o e algum receio pelos desdobramentos que podem ter.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o tenho medo das tecnologias, ainda que no sentido restrito desse conceito, e nem da IA. Minha preocupa\u00e7\u00e3o \u00e9 com a forma\u00e7\u00e3o de uma gera\u00e7\u00e3o que tenha crit\u00e9rios \u00e9ticos e est\u00e9ticos para realizar a apropria\u00e7\u00e3o das tecnologias, e em como ajudar esses novos sujeitos a coloc\u00e1-las a servi\u00e7o de causas coletivas e grupais, com autonomia e compromisso social e pol\u00edtico. Reconstituir o conceito de Tecnologias, no sentido de teoria e pr\u00e1ticas das cria\u00e7\u00f5es e produ\u00e7\u00f5es humanas, com a acentua\u00e7\u00e3o da ontol\u00f3gica responsabilidade humana sobre a sustentabilidade, a justi\u00e7a social e os necess\u00e1rios processos de inclus\u00e3o. Deliberar pela potencialidade das tecnologias dispon\u00edveis, alinhadas ao prop\u00f3sito de produzir, no mundo da produ\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, de maneira qualificada e sustent\u00e1vel. Isso para que todos possam alimentar-se com dignidade, para que o trabalho seja uma media\u00e7\u00e3o humanizada e digna, na intencionalidade de gerar uma qualidade de vida socialmente justa e equilibrada<\/mark>. Muitas dessas inten\u00e7\u00f5es podem parecer ing\u00eanuas, mas s\u00e3o nossas \u00fanicas possibilidades de construir um mundo novo.<\/p>\n\n\n\n

Urg\u00eancia da dignidade e da fraternidade<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Resta-nos ainda pensar: estamos vivendo um momento de exce\u00e7\u00e3o, h\u00e1 hoje uma cultura da viol\u00eancia e do \u00f3dio mais intensa do que em outras \u00e9pocas? Ou estar\u00edamos somente tendo condi\u00e7\u00f5es de maior visibilidade, pela sociedade de alta tecnologia de informa\u00e7\u00e3o. Dessa dimens\u00e3o agressiva das sociedades, de modo que acabamos sendo bombardeados todos os dias por todos os acontecimentos de destaque no mundo, prevalecendo sempre aqueles que guardam algum v\u00ednculo com a guerra, com a viol\u00eancia e com a degrada\u00e7\u00e3o do mundo, das pessoas, da natureza e da sociedade?<\/p>\n\n\n\n

Precisamos pensar seriamente se temos constitu\u00eddo uma cultura do altru\u00edsmo, da humaniza\u00e7\u00e3o das coisas, da exalta\u00e7\u00e3o da n\u00e3o viol\u00eancia e da atitude coletiva da toler\u00e2ncia. J\u00e1 vivemos tempos distintos e \u00e9pocas diversas nas quais essas palavras tinham maior ades\u00e3o, resson\u00e2ncias e for\u00e7as persuasivas.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 diversas possibilidades para pensar essa dimens\u00e3o. Alguns a responder\u00e3o buscando as poss\u00edveis causas da agudiza\u00e7\u00e3o da atual cultura da intoler\u00e2ncia, facilmente pass\u00edvel de ser identificada na contradit\u00f3ria divis\u00e3o de riquezas do nosso mundo. Outros encontrar\u00e3o raz\u00f5es na suposta natureza humana, tal como dizia o fil\u00f3sofo Thomas Hobbes: o homem \u00e9 o lobo do homem<\/em>, assumindo a premissa de que somos naturalmente voltados para a guerra, para o enfrentamento conflitivo e para a maldade.<\/p>\n\n\n\n

Nem preciso citar o contraponto de Jean-Jacques Rousseau, que defendia que o homem nasce bom<\/em>, e a sociedade, para ele, seria o espa\u00e7o e a institui\u00e7\u00e3o que o depravaria e o brutalizaria. N\u00e3o temos mais essas pretens\u00f5es deterministas de achar que o ser humano seja bom ou seja mau por sua natureza, por uma determinista causalidade ontol\u00f3gica, engendrada no \u00e2mago da condi\u00e7\u00e3o humana. Nosso pensamento \u00e9 hist\u00f3rico: ou desenvolvemos as potencialidades humanas boas ou propositivas ou desenvolvemos uma cultura de domina\u00e7\u00e3o e de viol\u00eancia de todos contra todos<\/mark>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9tica como base para um novo mundo poss\u00edvel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Todas essas respostas podem ser evocadas, mas ainda s\u00e3o parciais e insuficientes. Mas, para al\u00e9m dessas considera\u00e7\u00f5es deterministas e na inten\u00e7\u00e3o de justificar ou de compreender as causas de nossa cultura belicosa e violenta, no mundo de hoje, necessitamos de pessoas e de ideais que superem esses lugares comuns e que estabele\u00e7am novas coordenadas \u00e9ticas e pol\u00edticas para a condi\u00e7\u00e3o humana de nosso tempo. Esse horizonte \u00e9tico e pol\u00edtico principia-se com o reconhecimento da dignidade da pessoa humana. A dignidade de toda pessoa \u00e9 o fundamento de toda sociedade e a base de toda pol\u00edtica que se disponha a justificar-se como tal.<\/p>\n\n\n\n

Arist\u00f3teles definia a \u00c9tica e a Pol\u00edtica como as denominadas duas ci\u00eancias pr\u00e1ticas, engendradas pela sociedade e pelos grupos humanos, na dire\u00e7\u00e3o de organizar a vida dom\u00e9stica e particular (\u00c9tica) e a vida coletiva e p\u00fablica (Pol\u00edtica). N\u00e3o h\u00e1 como constituir valores para referendar a vida moral e pol\u00edtica sem essa dimens\u00e3o \u00e9tica. Aqui a palavra \u00c9tica assume o sentido de \u201cvalores que sustentam a vida particular\u201d. E a pol\u00edtica seria a dimens\u00e3o de organizar a felicidade e o bem-estar comum, de todos, o justo equil\u00edbrio da coletividade. Essa seria a principal prova de nossa humanidade: somos humanos quando reconhecemo-nos como seres humanos que geram valores para as condutas de todos, quando realizamos a vida prudente e equilibrada, quando praticamos a temperan\u00e7a e vivenciamos a pr\u00e1tica da toler\u00e2ncia rec\u00edproca.<\/p>\n\n\n\n

Estamos novamente diante da Esfinge: \u201cdecifra-me ou eu te devorarei\u201d! A nossa \u00fanica possibilidade de decifrar a vida, coletiva e grupal, pessoal e subjetiva, consiste em superar, ou buscar superar, a cultura da barb\u00e1rie e da selvageria. Buscar constituir valores que adensem sentidos para nossa vida e para nossa realidade vivencial, nosso entorno, nossas viv\u00eancias e nossos interlocutores. <\/p>\n\n\n\n

Praticar a solidariedade \u00e9 uma decis\u00e3o de foro \u00e9tico, respeitar as opini\u00f5es dos outros \u00e9 outra decis\u00e3o \u00e9tica. Reconhecer as diferen\u00e7as, respeitar as outras formas de ver o mundo e de viver a vida s\u00e3o decis\u00f5es pol\u00edticas de alta sensibilidade<\/mark>. Essa \u00e9 a tarefa primordial posta para nossos dias: projetar no mundo caracter\u00edsticas humanas de dignidade, de respeito \u00e0 diversidade, de pluralismo, de temperan\u00e7a, de toler\u00e2ncia e de fraternidade. Para a natureza ter olhos de preserva\u00e7\u00e3o e de sustentabilidade, para os animais, as pr\u00e1ticas de cuidado e de acolhimento, para os demais seres humanos, as premissas da aceita\u00e7\u00e3o, do cuidado de si e dos outros, da diversidade e da liberdade de toda pessoa.<\/p>\n\n\n\n

Temos que ser no mundo a mudan\u00e7a que sonhamos para o mesmo mundo \u2013 nos ensinava Mahatma Gandhi. Nestes tempos sombrios e intolerantes, pratiquemos a virtude da fraternidade e a promo\u00e7\u00e3o da dignidade humana. A cultura do amor, como fundamento da humaniza\u00e7\u00e3o, nunca foi t\u00e3o necess\u00e1ria como tem sido hoje.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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